辽阳市白塔区薄利殡葬用品批发站

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伴随着时代的发展趋势，兰州市殡葬用品掌握到传统式的风俗习惯好像离人们变得更加远，但是又仿佛投身在人们衣食住行的满地。完婚有婚宴，大家配戴喜气的衣服裤子，爱人两侧全是盛礼中的闪光点;人死有丧礼，也算作一个人生道路的遗体告别仪式。完婚穿的喜气是以便图吉祥，但是在死的情况下为何必然要穿寿服呢?下边就由殡葬用品为您详细介绍一下吧。

说到这寿服，想来很多人 都对它有必然的掌握。寿服，是装殓逝者的衣服裤子，即为小寡妇所穿的衣服裤子。一般来说，老人在死前就已经搞好了自身人死之后要穿的衣服裤子，美称之为“寿服”，拥有身体健康的内涵。在如今，很多人到家人去世的情况下依然保存着披麻戴孝的风俗习惯但是却非常少许多人还遵循着穿寿服的风俗习惯。

寿服在原材料、颜色层面也是注重，寿服的颜色比较漂亮，款式与古代人平常穿的相近。原材料不能用皮毛及其丝绸，有叫法是，若应用小动物皮裘得话去世的人来生将会会变为兽类，而丝绸中的“缎”与“断”的字读音是一样的，就会有“断子”的含意，因而寿服是不能用皮毛和丝绸的。寿服大多数用到绢棉，而“绢”的楷音是“眷”，意味着着眷念之意，有对死者眷念的意思。

也有一部分人觉得，那件寿服的功效等于一个引路的路牌，如果给死者换掉了那么一件新衣服裤子得话，她们在前往另一个世界的道上就不容易迷了路了，能迅速就觉醒处世，刚开始另一个人生道路，而不容易变为游魂野鬼，孤单单的流荡人世间。兰州市殡葬用品所有人的离逝都应当认真完成，他会风风光光的踏过这一生。

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1.停尸仪式:他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中后的时刻，这叫做"挺丧"。

2.报丧仪式:报丧可以说是人死后的 种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。

3.招魂、送魂仪式：客死在他乡的魂魄，找不到归途.除非他的家人替他"招魂"，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。

4.做‘七’仪式:人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。

5.吊唁仪式:一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条 。

6.入敛仪式:入殓有"大敛"和"小敛"之分。小敛是指为死者穿衣服，"大殓"是指收尸人棺，汉族民间俗称为"归大屋"。 　　

7.丧服仪式:在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人"免罪"。

8.出丧择日仪式:按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行

9.哭丧仪式:哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是受重视

1:自古中国丧葬习俗有:出殡日起三天原坟的习俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。（骨灰盒在殡仪馆存放的,只摆供品、上香、烧纸）。

2:人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿,共七七,四十九天,此为烧七（也叫：做七或犯七）。目前往往将做七改变为四次,即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七七、（现在只烧单数,烧大七）。按丧事习俗,烧一七、七七、以死者儿子为主,称做：有头,有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。按丧事习俗,烧七（做七）。还有特别需要一说的是犯七。何谓犯七？就是从亡故之日以农历推算，若逢七之日与初七、十七、二十七这些日子重合，就叫犯七，比如三七与这些日子相合，就是犯了三七。有道是：“亡人不犯七，活人没饭吃”，意思是说，犯七有利于活人，但亡人却会因此而受罪遭难，所以，遇此情况，活人需要为亡人消灾救难，也就是需要上坟为亡人淋七。

3:烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官（阴府之检察官）和四位审判官,其职是:将亡者提询,以生前所作所为,善善、恶恶、加以侦讯,共有十位王官,掌理十殿,首先要过前七殿：殿秦广明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿阎罗帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、儿女烧七,希望父母在阴间能安然舒适,过王顺利。做七拜明王,查其生前|“善悪”的行迹,四十九天后移送阴曹法院经四审，每十日为一旬,调审一次：一审，（头旬，第五十九天）崔氏判官；二审，（二旬，第六十九天）李氏判官；三审,（三旬，第七十九天）韩氏判官；四审,（四旬，八十九天）杨氏判官；再过一旬就是九十九天烧百天(叫做短百天,长周年),再拜,第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜,转轮明王后、决定如何投生,转入来世。

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