辽阳市白塔区薄利殡葬用品批发站

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安葬在古代掩埋

　　晋张华《博物志》卷七：“女，年四岁病没，故埋葬，五日复生。”

　　《水浒传》一六回：“今夜提兵，先去夺尸首回来，具棺椁埋葬。”

　　杨朔《乱人坑》：“原来这一带埋葬着他们的骨肉，他们的亲友，只是埋葬不了他们惨痛的记忆。”

引申为消灭

　　郭小川 《青纱帐－－甘蔗林》诗：“看吧，当敌人侵犯时，甘蔗林将把他们埋葬；那密密的长叶啊，立刻组成强大的罗网！”

掩盖，掩藏

　　鲁迅《南腔北调集·“连环图画”辩护》：“话还没有说完，就埋葬在一阵哄笑里了。”

　　巴金 《新生》：“我让那逐渐变为浓密的黑暗来埋葬我。” 杨朔 《征尘》：“我的眼眶鼻孔，埋葬着多量的细尘。”

埋葬。语出《敦煌变文集·王昭君变文》：“秋末既能安葬了，春间暂请赴京都。”

明·高明 《琵琶记·糟糠自厌》：“待我一霎时叫家僮讨棺木来，把老安人殡敛了，选个吉日，送在南山安葬去。”

《儿女英雄传》第二一回：“我早把他厝在我家坟园，专等寻着你母女的下落，择地安葬。”

巴金《砂丁》三：“他要真死了，我就把赢来的钱买副木板安葬他。”

安葬在现在一般情况下就是将灵柩或骨灰盒停放处，需要依据时辰进行下葬，时辰在一般情况下是不能早过太阳日出，晚的时候不能超过太阳落山，然后封盖墓板或者掩土做墓头的一连串过程。在进行移动灵柩的仪式称为出殡。在将骨灰盒放在墓地之前，要将死者生前喜欢的小物件放入其中，如果有死者生前的单独照片也一起放在骨灰盒里。

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人们关于殡葬的观念(如对死亡的称谓)、殡葬的操作(如丧礼)和殡葬实物(如纸钱、棺、墓地)中都寄托了的含义，即对人生的归宿、生命的价值、对永生的追求、对现存社会的反映等，这些就构成殡葬文化。因而，殡葬文化就是人们在殡葬的观念、殡葬的操作和殡葬的实物中所隐藏或寄托的某种“含义”。 如殡葬观念的一些词汇。中国人不直言死，多称“仙去”、“老了”、“作古”之类，这些称呼在挽联中使用频率尤高。现在很多殡仪馆的吊唁厅也很少直称，多冠以它名。这些名词中都有很深的含义。它们大体表达了人们对生命的三类寄托或认知：

一类是自然山川，如日月厅、泰山厅或青松厅等，它们或与天地共存，或长青不老，均具有永恒的意义;

二类是道家成仙，逍遥极乐世界，如清莲厅、茜云厅、碧波厅、天乐宫、息园、憩园等，人们以此希望先人之灵永存;

三类是后人表示不忘先人的恩德，如长禄厅、思亲楼等，宣扬了儒家的“孝文化”。

人们在这一类命名上表达了人们重视生命、对人生的热爱以及追求永恒的人生观，力图冲淡死亡色彩，以及不忘先人恩德的报恩心理等。因此，人们就不愿直言死亡了。

为什么要殡?原来，殡初的含义是表示亲属“不忍”死者很快地离去，以及从容准备丧事，便于召集亲朋故旧前来吊唁。丧事祭奠用白色布做装饰(如祭幛、丧服)，现在多大量使用鲜花布置灵堂;民间对先人灵柩或牌位磕头，或亲朋街邻绕灵三周以示告别等。追悼会(旧称辞灵仪式)类似于在给死者“出远门”送行，办一个“欢送会”。出殡时摔破一个碗，是示意“打发”死者出门，以免其再来纠缠生者，或说是送一个碗给死者到阴间去吃饭。传统的土葬时用棺，中国民间传统称“寿器”，并将棺材的内部和外部两头漆成红色。寿者，长久也。与此同时，还有寿衣、寿裤、寿鞋、寿袜、覆面巾等。墓地称“阴宅”，墓穴则称“千年屋”。古代中国人，要求死后有一块墓地，否则被认为是“死无葬身之地”，并认为这将影响到来世轮回。因而此话也经常用作了人们之间的赌咒语。中国古代，父母亡故后，孝子居丧三年(实为二十七个月)，期间不得“从吉”，即不得过正常人的生活，如婚嫁、出外做官、经商等，意在推行“孝道”，强化两代人之间的联系。者则认为通过飞鸟食尽遗体，死者的灵魂就可以由此升天，如此等等。

总之，这些活动和实物中也都是有“含义”的，它们分别表达了人们对生命的热爱，追求生命的永恒，不忘先人恩德的报恩心理等。殡葬是生者按照自己对人生、生命的理解所创造的，它的终目的仍是生者。因而殡葬文化本质上是一种特殊的生存文化。因而，我们理解殡葬文化时，主要是领悟其中所蕴藏的含义，而我们要提升自己单位的殡葬文化水平时，也侧重在将某一健康的“含义”溶入到殡葬观念、殡葬服务和殡葬实物中去。

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