辽阳市白塔区薄利殡葬用品批发站

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殡葬是人类自然的淘汰，是对死者遗体进行处理的文明形式，是社会发燕尾服的产物，也是文化传统的组成部分。殡葬原是土葬的文言用词。"殡"一作停柩解，如《礼记》："夏后氏葬于东阶之上"、"殷人殡于两楹之间"、"周人殡于两阶之上";一作葬解，如《荀子》："三月之殡"。"葬"作藏解，如《礼记》："国子高曰：葬也者，藏也。

藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。"现在的殡葬指的是处理死者遗体的方法和对死者哀悼形式，包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。

在一面多万年之前，我们的祖先就劳动、生息、繁衍在祖国辽阔富饶的土地上，经过漫长的岁月，人们生活活动的扩大，原始人群逐渐被一种固定的生活集体所代替，出现了氏族公社的社会组织。

　在公社内部没有人剥削人作人压迫人的现象，没有贫富不均，每个成员地位是平等的。反映在殡葬问题上极为简单，如一个成员去世后，后人不忍见死者遗体腐坏，用柴草盖上，埋在野外，既不挖坟墓，也没有礼仪。随着社会进步人们采用了土葬。

薄利殡葬在辽宁省经过多年的发展，在打造企业的同时，凭借雄厚的企业实力和丰富行业经验，竭诚为需求群体服务。我们每一位员工都技有所长，其间我们设计、制作了大批雅俗共赏、具有匠心的齐全品质良好，主营的骨灰盒，具有殡葬用途，在各个行业领域都有着广泛的应用。我们始终坚持“诚信制作，品质经营”的创业理念，为广大需求群体供应优异的产品。

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我国丧葬习俗的演变形成

中国原始社会时期，逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，过去没有亲人死后埋葬的习惯。自产灵魂不死的观念以后，就有了埋葬亲人的习俗。唐杜氏《通典》说太古时代凶礼中规定;古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺椁"。在半坡遗址墓碑中，埋葬的死人多是头朝西，表示灵魂寄托西方的意思。

这种宗教信仰，对祖先的崇拜观念，在我国母系氏族就产生了。到了奴隶社会时期，厚葬之风和迷信活动更加盛行，奴隶主为利用宗教迷信维持其统治，大力提倡对凶礼的习俗，甚至把奴隶也作为祭品杀掉，作为殉葬品埋掉。

商周时期制定了"贵贱有仪，上下有等"的葬制，无子、诸侯、大夫、士及一般奴隶主死了，在殓、殡葬、祭祀上从时间、仪式棺椁到殉葬品都有等级区分，而奴隶会被当殉葬品活活埋掉，如古侯家庄西北冈发现的大墓，墓室面积三百多平方米，深达12米，墓室中埋有执戈的奴隶和狗。棺室雕花饰纹，摆满了珍贵服饰器物。椁项排放着商王的兵器和仪仗执器奴隶、男女侍从奴隶，还有儿童和供玩的狗猴等动物。象这样的大墓一般要杀生殉、杀祭三四百人，这种、浪费、残酷的杀葬陪葬实在令人发指。

安葬在现在一般情况下就是将灵柩或骨灰盒停放处，需要依据时辰进行下葬，时辰在一般情况下是不能早过太阳日出，晚的时候不能超过太阳落山，然后封盖墓板或者掩土做墓头的一连串过程。在进行移动灵柩的仪式称为出殡。在将骨灰盒放在墓地之前，要将死者生前喜欢的小物件放入其中，如果有死者生前的单独照片也一起放在骨灰盒里。

灵柩下葬前例须举哀，表示从此不见死者的容颜，然后便进行下葬仪式，先由土公及地理师于柩尾“放栓”，即打掉木塞以求尸身速腐；而后土公挽绳移柩下圹，过程中由地理师以罗盘定方位调整位置，解下绳索后才将铭旌（书写有官位、姓名的旗子）铺于柩上。随后孝男以麻衣盛土入圹，并呼喊“阿爸（母）起来”，表示亲葬亡亲，并呼叫其魂。完毕后由土公掩土，立墓碑及后土；灵柩此后即由土地公庇佑，故要祭祀后土，并在祭文中表示所居的阴宅已购置清楚，请求照料。

如果是土葬依序为安钉、割柩、旋柩、启灵、辞客。“安钉”仪式需由子孙亲自进行，由长子咬下子孙钉，此时礼生或道士在棺木四端边钉边说吉利话，以喻出丁之意，这项仪节现今有省略或提前举行的情形。继之进行“割柩”，即于柩上削小木片，并与子孙钉一并放于香炉，等除服时一并焚化，以求子孙繁昌。然后进行“旋柩”，子孙旋绕灵柩以示不舍。完毕后即由抬柩者绞柩移动“启灵”，将灵柩移到灵车上，此时子孙跟著灵柩而出。启灵后出殡行列行至中途，停下进行“辞客”，由家属辞外家亲友不要送殡，其馀亲友的送殡车则送到墓地。

辽阳市白塔区薄利殡葬用品批发站以“创造非凡，服务社会”为宗旨，主要以了解和满足需求群体需求为基础，不断内部管理，在严把质量关的同时，不断开发新的骨灰盒，以创新引导潮流。我们承接各种来样加工制作，欢迎国内外新老客户来我司洽谈业务，联系地址：期望馨园北侧襄平街32号网点